Librería Porrúa

Desde que recuerdo, en los libros de historia y en el lenguaje cotidiano la palabra azteca denominaba a esa gran cultura que fue vencida por los españoles. Muy poco se usaba la palabra mexica. Según algunos expertos, fueron los historiadores del siglo XIX quienes, quizá tratando de enfatizar el origen de ese pueblo que emigró desde Aztlán, decidieron llamarlos aztecas y eso es lo que predominó hasta hace muy poco tiempo. Los especialistas de hoy nos señalan, con certeza, que si los habitantes de México-Tenochtitlan se llamaban a sí mismos mexicas, ¿por qué no seguir los nombres que en realidad son sinónimos: azteca-mexica. Así, quienes no conocían esta precisión, desde ahora pueden llamarlos mexicas, puesto que se considera un nombre más pertinente y adecuado. No en balde la sala más importante del Museo nacional de Antropología se llama Sala mexica.

En este ejemplar buscamos entender la idea de la mortalidad entre los mexicas y explorar sus formas de representar la muerte a través de sus manifestaciones artísticas. En todos los pueblos hay formas muy específicas de concebirla y de rendirle culto. El mexicano tiene las suyas como producto de varios sincretismos religiosos y sociales. Esto es muy patente en las diversas poblaciones rurales y lo exploramos en nuestro número 62 titulado al Día de muertos: Serenidad ritual. Pero también lo es en las urbes, como se ve en nuestro número 67, Día de muertos: Risa y calavera. Y de una manera poco conocida en nuestro número 15, El arte ritual de la muerte niña. Pudimos observar costumbres centenarias y vivas del culto a la muerte. Costumbres que despliegan un sentido religioso profundo además de un sentido estético que no deja de asombrar. Esto nos lleva a preguntarnos, casi naturalmente, sobre los posibles ecos prehispánicos que impregnan estas formas tan particulares de rendir culto a los muertos hoy en tantos lugares de nuestro país.